文|祁言

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真是让人大开眼界，当青灯古佛成为掩护 ，当袈裟僧衣酿成伪装，一些所谓的“尼姑庵”早已偏离了宗教本意，沦为了藏污纳垢之地。

外貌喷鼻 火缭绕、梵音阵阵，实则隐蔽 着不可告人的买卖业务 ，从晚清到平易近 国，再到今世社会，这种畸形的“佛门买卖”始终没有绝迹，而喷鼻 客络绎不停 地收支山门。

这些打着宗教幌子的场所，实际上策划着见不得光的勾当，将神圣的信奉酿成了敛财对象 ，那么，这些尼姑庵究竟隐蔽着如何 的真面目呢？

当买卖做到寺庙里

正经的寺庙传承，讲求个师徒名分，大弟子接师父的班，一代传一代，可那些动了歪心思的“佛门”，提升 标准却截然不同，他们不看谁的经念得好，反倒更看谁“会来事儿”。

就比如晚清平易近 国时期广州城里的一些尼姑庵来说，庵主的地位 ，经常落到那些社会履历丰富、能说会道、八面玲珑 的尼姑手里。

她们的出身八门五花 ，有些在遁入空门前，乃至就是风月场里的老手，这并非偶尔，由于她们要做的，本就是一门关于人性的买卖，而风月场，恰好是把人性看得最透彻的地方。

当年 广州小北药师庵的那位住持，俗家名叫全赖，就是一个范例的例子，她本是苏沪一带有名的青楼女子，诗词歌赋、察言不雅 色样样醒目。

其后 被广州一位富商赎身作妾，安稳 日子没过几天，局势动荡，夫家休业，她便卷着本身的私房钱，一头扎进了药师庵，进了庵堂，全赖的野心和手腕才真正表现出来。

她有钱，又明白 人情调皮，很快便笼络了人心，把握了庵中大权，全赖没把心思用在青灯古佛上，而是将在青楼里学到的那套管理和策划模式，原封不动地搬进了尼姑庵。

她亲身 调教庵里的年青 尼姑，从言谈举止到才艺展现 ，都力图专业水准，硬是把一座清净庵堂，打造成了一个秘密的高端会所。

在这样的人手下，佛法修为是次要的，能收买 权贵、招揽“客户”、让钱生钱，才是她们的焦点竞争力，而尼姑庵就成为外貌佛门实则倡寮的存在。

谁是钱树子 ，谁是扫地尼？

有了精明的掌门人，接下来就是打造焦点“产品”，为了把买卖做得既潜伏又高效，这些特殊的尼姑庵内部，建立了一套森严的等级 和分工系统 。

“师姑庵”的一样寻常运转和基础维护，都交给了那些被称为“扎裤尼”的女性，她们大多容貌 平平，负责扫地、种菜、挑水等统统体力活。

从名字就能看出，她们的裤脚总是 同绳索 扎起来，为的是方便干活，而作为不能带来收益的人，她们的报酬也最低，通常只有稀粥充饥 ，只有在重大节日时，才大概尝到一碗白米饭。

“扎裤尼”是维持庵堂一样寻常运转的基石，却永远接触不到焦点长处，这套刻薄 的轨制 ，确保了庵堂以最低的运营成本，维系着外貌上的佛门清净。

而真正为“师姑庵”创造惊人营收的，则是被称为“妙尼”的焦点人才，她们是庵主眼中的“钱树子 ”，是这门买卖里最名贵的“资产”，可想而知有何等 紧张了。

庵主对“妙尼”的提升 ，从年幼时就开端 了，容貌出挑是唯一的硬性标准，一旦被选中，她们将接受一套远超寻常闺阁蜜斯 的“精英”培训。

外貌上，她们要熟读佛经，醒目法事，以维持庵堂的“神圣”包装，实际上，她们真正的课程，是取悦客人的焦点本事 ——琴棋书画、诗词歌赋。

相比于青楼倡寮的那些寻常风尘女子，“妙尼”将本身打磨出一种高雅气质，大大提升了服务 的附加值，这也会让“客户”更加喜爱。

根据“妙尼”服务 的深度，她们的代价 又分为不同等级 ，如果是“见客”服务 的话，就仅限于谈天说地、喝茶 作画，出价最高的客人们能得到这个机会。

但如果 “接客”的话，就意味着更深入的买卖业务 ，代价 由庵主亲口决定，从这一点来看，“师姑庵”就是另一种青楼倡寮，把女性当做赚钱的对象 。

当信奉都可以明码标价，所谓的金科玉律便成了摆设，这些“佛门买卖”都构建了多渠道的营收模式，并且 全部的款子买卖业务 ，都被巧妙地套上了宗教的外衣。

“师姑庵”最大的收入自然是客户的“服务 费”，无论是“见客”还是“接客”，其收费都远远高于同期公开策划的倡寮，乃至可以说是暴利。

不外，这笔钱从不被称为“服务 费”，而是被冠以“喷鼻 油钱”的美名，从而轻松完成了财政上的伪装，要不是知道底细，谁都发现不了“师姑庵”竟然还供给 特殊服务 。

而“师姑庵”为了迎合客户的豪奢风俗，还会供给 远超当时寻常饭店水准的酒肉宴席，这部分餐饮收入也相称可不雅 ，尤其是庵内的素筵，代价 比荤筵还要贵。

佛门“买卖经”换汤不换药

如果说，晚清平易近 国“师姑庵”的故事，已经尘封在历史 里，那么近些年涌现出的“花和尚”和“花尼姑”，则分析这套“买卖经”并未失传，只是换了一层更现代的皮。

喷鼻 港定慧寺的那位“黑丝师太”释智定，就是个中范例，她原名史爱雯，早年 为拿喷鼻 港身份而假结婚，到手 后便仳离，回身 遁入空门，成为了一名尼姑。

释智定深谙包装与演出之道，当上住持后，一边对着媒体和信众哭穷，声称寺庙破败得将近塌了，随处召募善款，另一边，却过着令人咋舌的奢侈 生计 。

日间 ，释智定是住在破庙里的苦修住持，但只要到了夜晚，她就会换上假发，穿上黑丝袜和名牌时装，乘坐疾驰宝马收支本身的湖景别墅。

寺庙里漏雨的屋顶没人修，释智定的衣柜里却塞满了九个柜子的奢侈品，她挪用 信徒捐的善款，乃至编造一个不存在的寺庙来做假账，将几十万公款中饱私囊。

她不但本身生计 奢侈 ，更先后与两名本地和尚“结婚”，使用本身的宗教身份为他们办理 喷鼻 港居留权，以此构建起一个稳固的长处共同体。

这已经完整 超出了个人贪欲的范畴，她们的种种做法，已经是将佛门身份当成了一种可以买卖业务 、变现、牟取各类 长处的对象 ，把“尼姑庵”当做了倡寮。

无论是古代的“师姑庵”，还是现代的“黑丝师太”，其内核都是一样的，使用宗教的神圣光环作为掩护 ，将信众的虔诚与信任 ，转化为满足个人私欲的资本。